Condividiamo la riflessione del professor Francesco Pira sulla fragilità economica invisibile in Italia, dal titolo “La povertà che non si vede: quando il Paese rinvia il proprio futuro”. A partire dai dati allarmanti della ricerca Legacoop-IpsosDoxa sulla precarietà economica, Pira sposta l’analisi del disagio sociale dal piano della sola emergenza economica a quello profondamente collettivo e relazionale. Richiamando il pensiero di sociologi come Bourdieu, Bauman e Durkheim, l’autore invita a superare l’illusione di una normalità apparente per riscoprire il primato dell’uguaglianza sostanziale e dei legami intermedi.
L’articolo del prof. Pira pone una sfida cruciale per la politica e per la comunità: restituire agli italiani una speranza e un’educazione alla progettualità che li sottraggano alla “povertà del rinvio” e all’isolamento materiale. “La speranza è una risorsa sociale, e si costruisce quando le condizioni materiali rendono credibili i progetti di vita” ricorda Pira. Indica, così, nella risposta collettiva e nella rimozione degli ostacoli strutturali l’unica via per arginare la fragilità e il disorientamento alimentati dalla crisi economica.
Pira / La povertà invisibile che vive dentro le case in Italia
C’è una povertà che compare di rado nelle statistiche della miseria estrema e che produce titoli di cronaca solo nei momenti di esplosione. Vive dentro le case, nei gesti che nessuno fotografa. Il termostato abbassato di due gradi, la visita dentistica rimandata all’anno prossimo, il tetto che può attendere ancora un inverno. È una condizione che si organizza intorno alla sottrazione e produce un effetto preciso: sposta il costo nel tempo.
Su questo scenario si è concentrata una ricerca dell’osservatorio Fragilitalia del centro studi Legacoop e IpsosDoxa, analizzata in un articolo di Enzo Risso pubblicato su Domani. Il valore di quella lettura sta nella scelta di metodo: guardare dove la fragilità si nasconde, invece di misurare soltanto ciò che appare.
Ceto medio e ceto popolare: due volti della fragilità
Il dato di apertura è molto significativo: “il 68 per cento del paese si sente economicamente più fragile rispetto a cinque anni fa”. Dietro quella cifra convivono due esperienze diverse: “a fine mese fatica ad arrivare il 58 per cento del ceto popolare e appena il 4 per cento del ceto medio”. Il primo vive la fragilità come condizione quotidiana, il secondo come timore di scivolare verso il basso.
Pierre Bourdieu, sociologo francese, ha mostrato come la posizione sociale si regga su un capitale economico, culturale e relazionale che si eredita e si difende. Quando quel capitale si erode, la persona perde potere d’acquisto e, insieme, la possibilità di proiettarsi nel tempo. Zygmunt Bauman, sociologo polacco, ha descritto la società liquida come un ambiente in cui la precarietà diventa la condizione normale dell’esistenza. L’Italia combina le due cose: paura di scivolare e assenza di appigli stabili.
La gerarchia delle rinunce e il ceto che perde il necessario
Le rinunce seguono un ordine preciso: “vacanze e tempo libero (48 per cento), poi manutenzione di casa o auto (29), cure mediche o dentistiche (26), vestiti (22)”. Un quarto del campione dichiara di avere conservato le proprie abitudini, ma la media nasconde il dato più importante, riassunto da Risso in una formula efficace: “il ceto medio rinuncia al desiderio, il ceto popolare al necessario”. Quando il necessario assume i tratti del lusso, cambia la natura stessa del bisogno: il riscaldamento, la cura, il cibo passano da diritti acquisiti a scelte discrezionali.
Lavoratori poveri e laureati: il tradimento dell’istruzione
Il lavoro perde la sua funzione di garanzia: “il 39 per cento giudica lo stipendio inadeguato rispetto al costo della vita”, quota che “sale al 54 nel ceto popolare, al 44 tra i laureati e al 49 tra le generazioni Millennials e X”. Pira sottolinea che in Italia, si delinea una nuova povertà invisibile e salariata, in cui la competenza non assicura più i margini di un tempo.
Il dato sui laureati contraddice un’idea che ha orientato decenni di politiche pubbliche: l’investimento in istruzione avrebbe garantito automaticamente la mobilità sociale. Lo scarto tra formazione e ritorno economico incide sulla fiducia collettiva.
La povertà del rinvio tra casa e salute
Da qui nasce la povertà del rinvio: “il 31 per cento ha rimandato manutenzioni necessarie alla casa (54 nel ceto popolare); il 13 per cento teme di non riuscire a pagare affitto o mutuo”. L’abitazione si deteriora, il corpo accumula ciò che è stato curato in ritardo.
La fragilità economica incide su due dimensioni che la sociologia della salute indaga da tempo: lo spazio abitativo e il corpo. “Il 35 per cento limita riscaldamento o raffrescamento (53 nel ceto popolare); il 14 per cento fatica a pagare luce e gas”. Sul fronte sanitario l’indagine descrive una tenaglia: la sanità pubblica allontana con le liste di attesa, quella privata con il prezzo. Ha rinunciato a una visita “per le liste d’attesa il 30 per cento degli italiani (45 nel ceto popolare) e per motivi economici il 23 per cento”.
Arthur Kleinman, antropologo statunitense, distingue la patologia clinicamente definita dall’esperienza vissuta della malattia, e mostra che la cura riguarda entrambe. Quando l’accesso alle terapie dipende dalla disponibilità economica, la disuguaglianza sociale si traduce in disuguaglianza sanitaria.
La perdita di fiducia e il rischio dell’anomia
Il dato sulla fiducia è il più preoccupante: “ha perso fiducia nelle possibilità di miglioramento il 46 per cento del ceto popolare e il 19 dei giovani”. La sensazione di mancanza di direzione dell’esistenza “coglie il 37 per cento dei giovani e il 30 dei ceti popolari”. Si chiede di non scendere, più che di salire.
Émile Durkheim, tra i fondatori della sociologia moderna, avrebbe collocato questa condizione nell’area dell’anomia: le norme condivise che orientano le aspettative si indeboliscono e l’individuo perde i punti di riferimento che rendono comprensibile il proprio posto nel mondo. Si spegne così la spinta al miglioramento che alimenta la mobilità sociale.
La rimozione degli ostacoli e la ricostruzione dei legami
Il primo strumento è il ritorno al principio di uguaglianza sostanziale. L’articolo 3 della Costituzione assegna alla Repubblica il compito di rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che limitano di fatto la libertà e l’uguaglianza e impediscono il pieno sviluppo della persona. È un programma di azione pubblica.
Il secondo è la ricostruzione dei legami intermedi: associazioni, cooperative, sindacati, gruppi territoriali. Rigenerare il capitale sociale è parte essenziale dell’uscita dalla povertà. Il terzo è il recupero della dimensione collettiva del disagio, perché la povertà di sottrazione funziona come dispositivo di isolamento. Ridare alle persone la possibilità di nominare la propria condizione è già un primo passo.
L’inverno delle aspirazioni e la via per il futuro
L’indagine raccolta da Enzo Risso documenta ciò che resta fuori dallo sguardo comune: la fragilità diffusa, la gerarchia delle rinunce, la povertà di speranza. Il confine tra disagio e normalità si è spostato. E la casa, l’energia, la salute e l’istruzione producono divari crescenti.
La direzione per invertire la rotta passa da un investimento concreto. Rendere accessibili i beni essenziali, rafforzare la rete dei legami, restituire alle persone un orizzonte nel quale progettare. La speranza è una risorsa sociale, e si costruisce quando le condizioni materiali rendono credibili i progetti di vita.
Secondo il sociologo Pira, il futuro dell’Italia dipenderà dalla capacità di riconoscere che la povertà, sebbene sembri invisibile, è un fatto collettivo e che la risposta richiede strumenti collettivi. Ricostruire margini, legami e direzione significa restituire la possibilità di immaginare un domani. È la strada per uscire dall’inverno delle aspirazioni.
Francesco Pira, professore associato di sociologia dei processi culturali e comunicativi presso l’Università di Messina. Giornalista, saggista e studioso di comunicazione, è autore di numerosi articoli e volumi su media, linguaggi digitali e dinamiche sociali contemporanee.
